Alef Logo
نص الأمس
وصل في فصل بين العبودية والحرّية
إضافة الإنسان بالعبودية إلى ربه أو إلى العبودية أفضل من إضافته بالحرّية إلى الغير بأن يقال حرّ عن رق الأغيار فإن الحرّية عن الله ما تصح فإذا كان الإنسان في مقام الحرّية لم يكن مشهوده إلا أعيان الأغيار لأن بشهودهم تثبت الحرّية عنهم وهو في هذه الحال غائب عن عبوديته وعبودته معاً فمقام العبودية أشرف من مقام الحرّية في حق الإنسان والعبودة أشرف من العبودية وقد أشار صلى الله عليه وسلم إلى مثل هذا في حديث ميمونة بنت الحارث لما أعتقت وليدة لها في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم ف
على أننا لا ننكر أن يقع هذا أو ما يشبهه، مع فساد مأخذه، تنبيه بوجه ما على الشيء، ونقول: إن معنى الوجود ومعنى الشيء متصوران في الأنفس، وهما معنيان . فالموجود والمثبت والمحصل أسماء مترادفة على معنى واحد، ولا نشك في أن معناها قد حصل في نفس من يقرأ هذا الكتاب.
والشيء وما يقوم مقامه قد يدل به على معنى آخر في اللغات كلها، فإن لكل أمر حقيقة هو بها ما هو، فالمثلث حقيقة أنه مثلث، وللبياض
رأت رجلا أما إذا الشمس عارضت فيضحى وأما بالعشي فينحـصـر
قليلا على ظهر المطية ظـلـه سوى ما نفى عنه الرداء المحبر
وأعجبها من عيشها ظل غـرفة وريان ملتف الحدائق أخضـر
ووال كفاها كل شيء يهمـهـا فليست لشيء آخر الليل تسهـر
فقال جرير: ما زال هذا القرشي يهذي حتى قال الشعر
تحقيق محب الدين الخطيب
إن الله سبحانه يفعل الخير و الشر. فإن أبى ذلك رجع إلى ما يقوله المجوس من أن للعالم خلقين: أحدهما بردان و هو فاعل الخير، و الآخر أهرمز و هو فاعل الشر. و معاذ الله أن نقول هذه المقالة ، بل نكرم شرعنا، و نبسط في اتباعه ذرعنا.و لما توفي ابراهيم عليه السلام بكى عليه، فقيل: يا رسول الله أنت تنهانا عن البكاء. فقال: تدمع العين، و يخشع القلب، و لا نقول ما يسخط الرب، و انا عليك يا إبراهيم لمحزونون. أفموت ابراهيم مما كان النبي عليه السلام يراه خيرا أم شرا؟ و يقول القائل المجترئ: أفما كان من قتل الحسين و سمّ الحن، المشرد عن العين طيب الوسن،
1 – إنَّي بِبَابِكَ لاوُدِّي يُقَرِّبُني
ولا [ نَسِيبِيَ يَعْلُو بِي ] ولا نَسَبِي
2 – إنْ كَانَ عُرْفُكَ مَذْخُوراً لِذِي سَبَبٍ
فَاضْمُمْ يَدَيْكَ على حُرٍّ أَخِي سَبَبِ
3 – أَوْ كُنْتَ وافَقْتَهُ يوماً على نسَبٍ
فاقْبِضْ يَدَيْكَ فإنِّي لَسْتُ بالعَرَبِي
الوجه الثاني. إن طبيعة الملك تقتضي الترف، فتكثر عوائدهم و تزيد نفقاتهم على أعطياتهم، و لا يبقى دخلهم بخرجهم. فالفقير منهم يهلك، و المترف يستغرق عطاءه بترفه. ثم يزداد ذلك في أجيالهم المتأخرة إلى أن يقصر العطاء كله عن الترف و عوائده، و تمسهم ىالحاجة و تطالبهم ىملوكهم ىبحصر نفقاتهمى في الغزو و الحروب. فلا يجدون وليجة عنها. فيوقعون بهم العقوبات و ينتزعون ما في أيدي الكثير منهم، يستأثرون به عليهم أو يؤثرون به ابناءهم و صنائع دولتهم،
و يقول الكواكبي في فصل ما هو الاستبداد معرفا ( لغة هو غرور المرء برأيه و الأنفة عن قبول النصيحة أو الاستقلال في الرأي و الحقوق المشتركة . و في اصطلاح السياسيين هو تصرف فرد أو جمع في حقوق قوم بالمشيئة و بلا خوف تبعة , وقد قد تطرأ مزيدات على هذا المعنى الاصطلاحي فيستعملون في مقام كلمة ( استبداد ) كلمات : استعباد, و تسلط , وتحكم . و في مقابلتها كلمات : مساواة , و حس مشترك , وسلطة عامة . و يستعملون في مقام صفة ( مستبد ) كلمات جبار طاغية , و حاكم بأمره , وحاكم مطلق . و في مقابلة ( حكومة مستبدة ) كلمات : عادلة , و مسؤولة , و مقيدة ,
و الأمر الذي يتميز به حديث ابن رشد في هذا االتأويل ، و ضرورته ، و قواعده إنما يتعلق بتطبيقه لقواعد هذا المنهج على القضايا الثلاث الأساسية التي دار من حولها الخلاف بين الفلاسفة و المتكلمين ، فهو عندما يشير إلى أن الأشعرية قد أولوا بعض النصوص ، و المعتزلة قد أولوا الكثير من النصوص ، و عندما يستشهد بالغزالي الذي تحدث في ( فيصل التفرقة بين الإسلام و الزندقة ) عن المراتب الخمسة للوجود : الذاتي و الحسي و الخيالي و العقلي و الشبهي.. فكأنما يريد أن يقول لنا : إن العبرة ليست في التسليم بجواز التأويل أو وجوبه ، و لا في تعداد مراتب الوجود التي لا يكفر المصدق
يبدو أنه في مرحلة لاحقة من تاريخ البشرية انتبه واحد من أفراد إحدى ألأسر إلى أن " رب الأسرة " المستبد صدفة لا يملك من أسباب الكفاءة العقلية أو الفكرية أو الخلقية ما يؤهله للاستبداد. أو ربما تكون االبشرية قد ضاقت ذرعا باستبداد أرباب الأسر فأراد الناسي أن يقيموا السلطة على أساس من القبول و الكفاءة طبقا للمقاييس الإنسانية. فقطع الاستبداد على " الحقد " سبل " الإثارة " بأن تحول المستبدون إلى آلهة أو ممثلين للآلهة أو متلقين عن الآلهة عن طريق الوحي أو الإلهام. و ربما كان الأمر غير هذا و ذاك ، ربما كانت صلة الدم و القربى الطبيعية قد تاهت في الكثرة العددية فما زال المستبدون يصعدون مواقعهم لتكون فوق الجميع
مختارات من مذكرات القاضي يوسف بن يعقوب الحكيم
بناء على قرار الهيئة المركزية للفرع الاتحادي ، أسس في اللاذقية ناد يتردد إليه كل منتسب إلى جمعية الاتحاد و الترقي . و قد كثر إلقاء الخطب ، و معظمها يدعو إلى تطهير الجهاز الحكومي من عنصرين ، أولهما أنصار عهد الإستيلاء و الثاني الموظفون المطعون بشرفهم و سمعتهم.
و ذات صباح ، عقد في منزل الوجيه الكبير عبد الواحد أفندي هارون اجتماع خاص ، .
رئيس التحرير سحبان السواح

دنس الطهارة وطهارة الدنس

13-كانون الثاني-2018

سحبان السواح

في مطلق الأحوال الحب هو بداية عمر، وبانتهائه يموت المحب، ليس في الحب بداية عمر أو منتصف عمر أو أرذل العمر، الحب بداية، بداية ليست كما الولادة الأولى، بداية حبلها...

إلى عاشق مخادع

13-كانون الثاني-2018

أحمد بغدادي

خاص ألف

يُغريكَ لونها
الذي يتقطّرُ منهُ
لعابُ المشهد

مقتل روائي بكاتم صوت

13-كانون الثاني-2018

إسلام أبو شكير

خاص ألف

وهناك الظهور الثالث..
والرابع.. والعاشر..
والمئة..

الجميع يعرف أنني فراشة

13-كانون الثاني-2018

مديحة المرهش

خاص ألف

أقسى ما أريد منك
جناحيً المقصوصين
لأصوغ نفسي من جديد،

مدينتي

13-كانون الثاني-2018

عايدة جاويش

خاص ألف

مدينتي لا بحر فيها
ولا رمال
لا غابات


المسافة بيني وبينك

06-كانون الثاني-2018

عايدة جاويش

خاص ألف

ومن يومها
وأيامي كلها
مشرعة للهواء.
الأكثر قراءة
Down Arrow