Alef Logo
دراسات
ثم ان هناك نوع من ترتيب الأولويات بالنسبة لمعظم هذه المنظمات لجهة تبني قضايا دون أخرى، وهو في الغالب يخضع لمصالح وأهواء وعقائد القائمين على هذه المنظمات، فإن كان الموضوع على سبيل المثال لا الحصر يتعلق " بالمثلية الجنسية " تجد كل هذه المنظمات تتسابق في الدفاع عن هؤلاء الاشخاص وتجعل من قضيتهم شغلها الشاغل، وتطلق أشنع التوصيفات على تلك الدول التي يوجد فيها مثليين مضطهدين، وتبدأ حملات المناصرة والتضامن معهم تنتشر في أرجاء الأرض، بينما نفس هذه المنظمات لا تحرك ساكناً اتجاه قضايا إنسانية أخرى .



منذ انطلاق الثورات العربية برزت اشكال تعبيرية فنية جديدة حررت الفنون من فضاءات العرض التقليدية المغلقة واخرجتها الى الساحات الرحبة والشوارع العمومية. الشباب الثوري الذي اكتسح الفضاء العام المحظور ليحرره من الاستبداد السلطوي السياسي حوّل الجدران الى لوحات ناطقة مدونة للحظات الثورية وجعل الشوارع مساحات عرض عفوية ومفتوحة لاتاحة التفاعلات بين “العامة” والابداع ,مازجا بذلك بين الحراك السياسي والتغييرالاجتماعي.
الظاهرة الفنية الثورية الشبابية تطرح مشروعا ابداعيا جديدا يشكل “قطيعة معرفية” وفنية وفقا لمصطلح باشلار مع الممارسات التواصلية والتعبيرية السائدة وتعتبر الفن تجربة شعبية حميمية تلتحم بشواغل الناس وباهتماماتهم اليومية وتنزل الى مواقعهم بعد ان كان مجرد حالة مشهدية ترفيهية ممأسسة ومنفصلة عن الكيان الاجتماعي.


ولكنّ هذا النور المنبعث من تلك العناصر سرعان ما بدا يتضاءل ويخبو فإذا نحن في غيمة زقاق مهجور ثمّ في بيوت قاتمة وإذا النور كلّه مجرّد شمعة قمريّة رمداء تلتقط أنفاسها. هي لعبة الأضواء والظلال إذن، فما كاد المشهد يضيء حتّى غمرته الظلال، وما كادت الظلال ترخي سدولها على الصورة حتّى نشأ الضوء فانقشع الظل وانحسر. قاعدة تعمل باستمرار من بداية الحكاية إلى نهايتها إذ تظهر بعد الشمعة القمريّة الباهتة امرأة شاحبة كأنّ الليل أخمد جمرات فتنتها، وفجأة تبدو على الصورة فتاة مضيئة تضع على الأرض تبرا يباري قلادة عقيق على جيدها وفي أذنيها قرطان يبرقان. وتتناوب الأضواء والظلال كما تتناوب الفضاءات فننتقل من محراب في أوّل القصّة إلى مجلس خمريّ في ناحية من الخان ثمّ إلى مدينة يقال لها وادي الحطب "عليها جسر معلّق يذهب فيه الزهّاد صُعدا ويأتيه الماجنة نزلا"

القول أنّ الإسلاموية هي قدر العرب بسبب أن الإسلام هو الماضي والذي من خلاله هم واقعون في شِركه أو مُنعمٌ عليهم بسببه، وفقاً للذائقة، هو لازمةٌ نسمعها كل يوم من قبل العديد من المواقع؛ وكما يبدو من هذا القول بكونه ممل وساذج، فإنه بالرغم من ذلك شائع ومألوف ومتنبأ به على نحو مكرور دون جهد يذكر: بكلمات أخرى، إنه قول يحمل كل السمات للقيام بها به لشعبوية الحجج الكسولة. إنّ مثل هذه الكليشيهات تستمد دعمها من كلا السياسات الثقافية المحافظة والسياسات المجتمعية، مع آفاقهم المحدودة في التوقعات، حيث نجد فيها عدداً كبيراً متواطئاً من الفاعلين.


سبق للتاريخ أن سجل أحد أهم نجاحٍ للشعور بالذنب في حق من كانوا ضحايا للتمييز العنصري، وكان ذلك حال يهود أوروبا الذين عانوا من الشعور العام بين الأوروبيين بمعاداة السامية لقرون والذي تُوج بمحرقة الهولوكوست، لكن الثمن لم يُدفع من قبل من اقترفوا الجرم بل أجبر الفلسطينيون ولا زالوا على دفعه. لكن مروق الولايات المتحدة لا زال حديث العهد، ولا يلوح في الأفق أمل في تخطيها لخبث سياساتها في الشرق الأوسط.
على الضد من مروق ممارساتها «السياسية» التاريخية تنسج الثقافة الأمريكية جماليات «الأمريكي النزيه» ل

والآن دعونا نرَ كيف يمكن أن تكون المعرفة مسخاً للبعض، في الحياة الواقعية. نحن الآن بين يدي قصيدة كتبها شاعر. والقصيدة هي من جنس قصيدة النثر. ونحن نعلم من تاريخ قصيدة النثر، ومن واقعها كذلك، أنها تنشئ لنفسها حزباً، يشبه أن يكون ميليشيا مسلحة. لقد حدث ذلك في الماضي، وما يزال يحدث اليوم، وفي العديد من الأمكنة، بحيث صارت ميليشيا النثر تنشر إرهابها في مواجهة شعراء التفعيلة. والحق أنه كان دوماً أكثر قسوة وشراسة وعدوانية، من حرب (التفعيليين) على (العموديين) في حقبة أسبق. ولقد حدث مراراً أن أتى أحد على سيرة محمود درويش مثلاً، فرأيت حدثاً يقلب شفتيه ازدراءً وهو يتمتم: "هؤلاء التفعيليين الأوغاد!.. وإنها لمعرفة أشبه بالمسخ حقاً، وإنها لمعرفة تجر أسىً، يشبه أسى تيريزياس حين تعرض للمعرفة، فأعمته. تقول الأسطورة:


الختان، عملية تتم في كلا الجنسين، الذكر والأنثى، ففي الذكر، يتم إزالة الجزء اللحمي المغطي لراس العضو الذكري، والذي يعرف بالحشفة، وهذه الإزالة، ليس لها أي نتائج سلبية، على ذكورة الفرد، وعلى وضعه الكلي بشكل عام، وعلى العكس من ذلك، فهي ذات قيمة صحية كبيرة للذكر، تقيه من إصابته من الأمراض، خاصة، اذا لم يتم الاعتناء بهذه المنطقة بشكل يومي، نتيجة لبقاء هذه الجلدة اللحمية،
يُمثِّلُ انزياح الفكر الهيدغري عن فكر أستاذه هوسرل (1859 _ 1938) أحد المنعطفات المُؤسِّسة لمشروع هيدغر الفلسفي، فـَ "إذا كان إدموند هوسرل (...) قد ولَجَ عالم العلامات عبر أبحاثه المنطقية ورؤاه في الفينومينولوجية الخاصة بالوعي، فإنَّ مارتن هيدغر ولَجَ العالم ذاته أو عالم العلامات عبر تأسيس نظرية أنطولوجية للوجود تتوسَّل الفينومينولوجيا والهيرمينوطيقيا مَنهجاً في النظر إلى العلامات ليسَ بعيداً عن (الرؤية العينية) التي ميَّزتْ تفكير هيدغر الفلسفي، وكذلكَ عبر باقة من المفاهيم والمصطلحات ذات السِّمة الأنطولوجيّة التي رصَّها في مَباحِثَ وفصول كتابه (الكينونة والزمان) على نحوٍ مُتتالٍ بارع" (الصفحات 14_15_16).
يكمن التحوُّل الهيدغري الحاسِم في انتقاله من قصدية الوعي Intentionality Of Consciousness عند هوسرل، إلى قصدية الوجود

ومما يميز تخصص الأدب المقارن أنه لا يمتلك جذوراً عميقة في التراث الأدبي العالمي قياسياً بالأنواع الأدبية العريقة كتاريخ الأدب والنقد الأدبي وسواهما، فقد ظهرت نواة الأدب المقارن وبداياته منذ أقل من قرنين من الزمان وفي هيئة ملاحظات غالباً ما تندرج تحت إطار أنماط أخرى من أنماط الأدب وفنونه، ولم يستقل هذا النمط من التخصص الجديد وأعني به الأدب المقارن إلا في أوائل القرن الميلادي السابق الذي شهدنا خاتمته «القرن العشرين» حيث استقر له كيان مستقل الى حد ما وتبلورت له مفاهيم وخصائص مميزة، ولا سيما في ظل الدراسات الأكاديمية وفي أروقة الجامعات التي شهدت بزوغ المدرسة الفرنسية في الأدب المقارن.


لست بحاجة لسرد التفاصيل التي نعرفها جيداً: أعمال القتل ضد مجلة تشارلي إيبدو والسوبرماركت اليهودي في يناير/كانون الثاني، ثم الهجمات على عدة مواقع ترفيهية في نوفمبر/تشرين الثاني، والتي أدت مجتمعة إلى إحساس قوي وعريض بالتضامن والاصطفاف، مع تشارلي أولاً، ثم مع باريس. في حالات عدّة، كان ذلك الإحساس بالاصطفاف يأتي مصحوباً بتعبيرات عن الخوف والكراهية تجاه الأقليات المسلمة والمهاجرين واللاجئين في أوروبا. صاحبه توسّع في الإدارة الشرطية لهذه الأقليات وتوسّع في أعمال المراقبة، واشتباك أوضح لفرنسا في الحرب الأهلية السورية.

رئيس التحرير سحبان السواح

ذكريات من ستينات القرن الماضي

20-أيار-2017

سحبان السواح

أود اليوم أن ابتعد عن صور المجازر التي يرتكبها الأسد ومن لف لفه بحق سورية والسوريين.. ومبتعدا أيضا عن صور القتل والذبح التي يرتكبها كل من داعش ولنصرة لصالح آل...

"ثلاث قصائد لمنفى الحب"

20-أيار-2017

أحمد بغدادي

خاص ألف

اترك البابَ مفتوحةً
وأغلق النافذة ..
الموتُ آتٍ .. لا بدَّ.

اعذريني

13-أيار-2017

إيمان شاهين شربا

خاص ألف

يدي ويدك تتعانقان
عطري وعطرك
أنفاسي وأنفاسك

كتاب

13-أيار-2017

سعد عودة

خاص ألف

فوجدهُ طفلٌ من اخرِ الغيبِ
كان يلعبُ بغيمةٍ
في شهرهِا التاسعِ

أساطير عموديَّة

13-أيار-2017

مازن أكثم سليمان

خاص ألف

والوالدةُ تُوبِّخُهُ:
- إهدأْ "يا شيطان
وئَّعْت المزهريِّي"

مختمر أيها الحقل

13-أيار-2017

حسن العاصي

خاص ألف

كيف نكون خطاك
وأنت الطريق
وكيف نبتعد عنك
الأكثر قراءة
Down Arrow